羅云鋒 著《年夜學廣辭舞蹈教室 中庸廣辭》出書暨后記
書名：舞蹈場地《年夜學廣辭 中庸廣辭》
作者：羅云鋒
舞蹈場地出書社：上海三聯書店
出書時間：2023年08月
【內容簡介】
本書重要是對于《年夜學》和《中庸》的注釋、疏浚、廣辭、補述甚至義理發明；“廣辭體”或 “補辭體” 是本書作者特創的體例，也是全書最有創造性、最有價值的主體部門。
全書在內容結構上分為四個部門：第一部門：《年夜學》與《中庸》原文文本注釋，即對于疑難字詞或關鍵字詞或概念，會議室出租以 “小字文本內注” 情勢進行精簡注釋和說明，同時輔以大批需求詳細注釋的腳注或頁內注。
第二部門：此為全書主體部門，即對《年夜學》與《中庸》的 “廣辭” 或“補辭”，以使文本義理更為顯明，論述邏輯更為清楚與完全，并補充原有文本在義理述明和事理論證上有所罅漏的部門。具體內容如：以白話補充原有文本在義理邏輯上有所罅漏的論述內容，闡明隱含經義或語意，對冷僻字詞通過增字句以明其意，對特別概念以增字或鋪敘等情勢進行字義或概念界定等。
第三部門：對《年夜學》與《中庸》某些章節的 “注疏”：對于有些章節，“廣辭” 或“補辭”仍教學不克不及窮盡或闡明其經義或義理地點，則以注釋（頁內注）的方法進行注疏。
第四部門：交流對《年夜學》與《中庸》某些章節或文字的補充論述：以 “作者按” 的情勢出之。
【作者簡介】
羅云鋒，現任教于華東政法年夜學。華東師范年夜學文學博士。法學博士后，社會學博士后（后退站）。曾分別在韓國、american、德國和澳年夜利亞任務和訪學。
獨立撰寫出書有《論語廣辭》、《孟子解讀》、《孟子廣義》、《儒家廣議》、《儒家廣論》等十九本著作，將要修撰出書《尚書廣辭》、《中國古典道學義理正名論》、《中國情面社會學概論》、《不舍得獨自看風景》（詩集）等書。在獨立撰寫出書《四書廣辭》的基礎共享空間上，又或將繼續聚會場地獨立修撰完成《十三經廣辭》。
碩士、博士階段重要鐘情濡染文史哲（如中國近現代學術史、東方哲學、科學哲學、歷史哲學與史學理論等）。其后學術興趣擴展而兼及社會學、人類學、心思學、法學、教導學、新聞傳播學、政治學等領域。小樹屋近年來重要關注中國現代道學與哲學、漢語語言哲學、漢語哲學、新經學，與東方剖析哲學、語言哲學、心靈哲學或智識哲學等，以及 “（古今）漢語與現代漢語文學、漢語文學理論的重審與重造” 這一論題。
【書稿目錄】
《年夜學廣辭》
自序
凡例
年夜學之道，在明明德，在新平易近，在止于至善
知止而后定靜安慮得
物有本末，事有終始
所謂年夜學，乃曰年夜人之學，又曰學其道之年夜者也
《康誥》曰克明德
《詩》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗
欲明明德者
古之欲明明德于全國者
物格而后知至
所謂格物者
所謂致理知在格物者
所謂致其理知者
所謂誠正其意在致其理知者
所謂誠正其意者會議室出租
所謂正心在誠正其意者
所謂正其心者
所謂修身在正其心者
所謂修其身者
所謂家教齊其家在修其身者
所謂齊其家者
所謂治國必先齊其家者
所謂治其國者
所謂平全國在治其國者
是故正人先慎乎德
所謂平全國者
參考書目
后記
《中庸廣辭》
天命之謂性：通天道，致中和
仲尼曰正人中庸：用中守善，無過不及（用中之法）
正人之道費而隱：素位而行，反己實德上進性道
正人之道辟如行遠必自邇：人伻人倫，中庸常道
哀公問政：五道三德九經一本
誠者天之道：致曲傳染感動，盡性知天
年夜哉圣人之道：圣人創道設教
參考書目
后記
【后記】
書稿的價值與意義
（一）道義學理之闡述生發評述方面之意義與價值
本書對《年夜學》、《中庸》進行了周全深刻的收拾與注疏，尤其是通過作者獨創的 “廣辭體講座場地”，一方面對兩篇文獻進行了義理疏明、事理論證；另一方面又對兩篇文獻因為各種緣由而能夠存在個人空間的事理述論的罅漏，進行了增廣論述或補充論述，補苴缺漏，使得兩篇文獻在事理述論方面達成完滿自足；別的，通過廣辭或補辭的方法，在原有事理論述的基礎上，進行了公道的義理生發和創新，試圖以此溝通古今事理學術，而又繼長增高之。
具體表現在：
第一，在義理疏明和事理論證的 “廣辭” 方面，對于 “知止、定、靜、安、慮、得”，分別從治平教學場地道術和心性修養兩個層次進行了公道的釋闡；對于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平全國” 等，分別進行了較為周全的闡釋和廣辭，頗多新見；對 “天命之謂性” 進行了深刻細致的分疏，條分縷析，思緒清楚，論述詳明，頗多創見。第二，在補苴瑜伽場地缺漏的 “廣辭” 方面，以白話補足 “格物”、“致知”、“齊家”、“平全國” 等內容等。第三，在事理生發的 “廣辭” 方面，如對 “人伻” 的義理生發，對 “格物致知” 的創新解讀等。
此外，對 “格物、致知” 的闡釋和廣辭，不單頗見創意，又試圖溝通經驗感性與科學感性、現代農業文明與現代表技工業文明，試圖買通古今，為中華文明別開生面，而繼長增高；從 “天命之謂性” 等原有文本中，天然生發出 “人伻論”，亦可買通古今，溝通傳統與現代，從而為中華文明的現代創生進化尋繹出內在理路；作者又以“多重涵義剖析法” 來解讀“中”（以及其他中國現代道學名理等），較為合適前人的用字法，而其解釋亦更為公道、多元而蘊涵更年夜事理闡發空間；作者剖析闡發出“中庸”、“
致中和
”、“用中”等的 “立道學” 之內涵和價值，并依此增廣、補辭有關 “私密空間道義” 或“立道”之正當性論證的方式和標準等。以上幾點，皆頗發後人之所未發，可謂勝義迭出，頗富學術創見。
（二）其他學術價值和意義
第一，“廣辭體” 情勢 [1]
。《年夜學》與《中庸》唐宋以來皆分章節，本書在體例上仍分章節，每章節先列原文，以示對經文之尊敬；然后重出原文，而在此一重出原文部門，對于語意、經義隱晦者，通過 “增廣其辭” 的情勢來疏浚語意經義，而成 “廣辭體”。新增之白話“廣辭” 加小括號而以同樣字號字體顯示，俾讀者流暢閱讀，同時對某些冷僻字詞或主要字詞概念以小號舞蹈場地字體加 “文內注”。所增之“廣辭” 包含如下幾種情況：闡明隱含經義或語意，冷僻字詞增字句以明其意，對特別概念以增字或鋪敘等情勢進行字義或概念界定，其他諸如助詞之增添等。“廣辭體”必須應用白話或古文，語言風格盡量貼合原文，以使其成一自足融洽之篇章。
通過 “廣辭體” 的處置，使讀者可以直接看出、讀出經文之年夜義微意，免交流卻以往讀者因不識其意而多猜測之苦；亦欲使絕年夜多數讀者都能通過閱讀《年夜學》和《中庸》本文而直接得其義理；同時，防止了注疏體的注疏混雜、語句繁瑣零星不暢通之弊端，使 “廣辭” 自己文從字順而具有文學辭章之美舞蹈場地感陶冶，又使 “舞蹈教室廣辭” 自己共享空間自成一體而具有了辭意暢達、條理貫穿、邏輯嚴密之論說文的特點。
第二，《年夜學廣辭 · 中庸廣辭》作為收拾傳統經典的一種新嘗試和新示范，甚至1對1教學新典范。筆者一人時間精神無限，但收拾、繼承、復興優秀傳統文明之事業意義嚴重，故且以《年夜學》、《中庸》以及之前完成的《論語廣辭》、《孟子廣辭》（即《孟子解讀》）等書做一體例和方式小樹屋上的示范，俾有其心志學力者亦能如法炮制，各自盡力，1對1教學收拾出其他現代主要文明思惟經典的廣辭體文本，為承傳和復興優秀中華傳統文明、建成吾國現代魯殿靈光之文明年夜業，奠基堅實基礎。
第三，較好的《年夜學 · 中庸》讀本。本書是在歷代先賢的研討的基礎教學場地上完成的，一方面充足吸取先賢的結果和優點，好比漢唐儒者和清儒的高深訓詁考據結果（精簡小字文內注）、宋儒疏浚清通開放的優點，另一方面，出于供給一個更便利于讀者閱讀懂得的文本的考慮，而以 “小字文內注”、“廣辭體”、“白話廣辭或補辭”、“自撰章節題名” 等情勢，試圖防止現代學術著作文本如漢唐儒者和清儒注疏的繁瑣的瑜伽場地名物訓詁考據文本所帶來的對于通俗讀者的閱讀懂得上的障礙，以及包含漢儒、宋儒、清儒在內的歷代儒者注疏文體的瑣碎、碎義難逃、文氣文勢斷裂牽纏等弊端，又防止現代白話譯注本的語言平乏、得其義而掉其神韻的能夠弊端，從而為現代讀者供給一個較好的《年夜學 · 中庸》讀本，既可瑜伽教室清楚經義（批評或承繼）或獲得德義熏陶，又能獲得事理論證而更為感性清明，還可獲得典雅辭章文學陶冶，進步文學辭章的鑒賞和寫作才能，一舉多得，是作者之愿看。
注釋：
[1] 本書的價值和意義體現在：通過對《年夜學》與《中庸》中的疑難字詞的精簡注釋、對其註釋的 “廣辭” 或“補述”等方法，使得《年夜學》和《中庸》各自成為一個在事理闡述、論證和論述邏輯上都完滿自足的文本——當然，作者亦在《年夜學》和《中庸》之間教學進行義理關聯——，不留論述缺環，從而讓讀者更私密空間能夠掌握《年夜學》和《中庸》的內在含義與內在論述邏輯，清楚傳統文明，在此基礎上進行評估和相應的承繼創新。別的，“廣辭體”是本書的一個主要體例創新，以此嘗試在現代注疏箋注等之外，創造一種應用白話來闡釋現代經典的新的現代解經或述學體式，甚至嘗試樹立新的述學或述作范式。
責任編輯：近復