20世紀以降的東方作家在文學創作中對神話的應用持自發的立場，形成了神話在文學範疇的回講座場地復。發端于20世紀初期“五四”新文學活動的中國古代文學，在出生之初異樣追蹤關心到了傳統的神話。非論是“五四”前后的神話研討高潮，仍是“五四”新文學作家應用神話題材創作的大批神話題材文學作品，無不浮現入迷話傳統的文明鏈條并沒有因“五四”時代誇大感性和迷信的發蒙思潮的風行而斷裂。

“五四”時代的神話研討高潮

自五四活動以來，中國近古代常識分子一方面臨中國的傳統文明停止了深入的反思和批評，一方面迫不及待地吸納東方的各類進步前輩文明不雅念，試圖從頭塑造中華平易近族文明精力。當他們在對東方文明追根究底之時，分歧發明了神話在東方文明中的泉源位置和宏大影響，進而對神話發生了濃重的研討愛好，掀起了一股史無前例的神話研討高潮。

周作人對東方神話與神話學實際的先容作出了良多進獻。早在1907年，周作人就將英國作家里哈葛德與安度闌根據荷馬史詩合創的神怪小說《紅星佚史》譯介了過去，并在該書的譯序中初次向中國讀者先容了英國人類學派的神話學實際。他還翻譯了《希臘的神與好漢》《希臘神話》等域外著作，向中國讀者聚會場地先容希臘的神話。此后，周作人又接連頒發了《神話與傳說》《神話的辯解》《神話的興趣》等一系列文章，就神話的來源與性質、神話與文學的關系都作了較深刻的研討。以評論家成分呈現在“五四”文壇的茅盾在1917年至1925年時代編譯了多篇希臘神話和北歐神話，后來還陸續出書了《中國神話研討ABC》《北歐神話ABC》《希臘文學ABC》等研討著作。“五四”時代的浪漫主義詩人郭沫若對神話也有濃重的愛好。1923年11月頒發在《發明周報》上的文藝論文《神話的世界》集中表現了郭沫若對神話的懂得。詩人聞一多在神話研討方面也卓有建樹，他在鑒戒東方神話學實際的基本上，對中國古籍中記錄的神話的考證與收拾作出了宏大進獻，并頒發了很多神話研討的文章，收錄在《神話與詩》的專著中。此外，黃石的《神話研討》、謝六逸的《神話學ABC》、林惠祥的《神話論》、趙景深的《神話與平易近間故事》、汪倜然的《希臘神話ABC》、方壁瑜伽教室的《北歐神話》等著作在傳佈東方神話與神話學常識方面異樣起到了主要的感化。“五四”以來的傳佈新文明的刊物也大批刊發神話研討方面的文章，此中一些刊物還辦過神話專號。總之，從“五四”開端，神話研討便在中國風行開來。

值得留意的是，“五四”時代研討神話的常識分子中良多都是從事文學創作的新文學作家。盡管他們追蹤關心或研討神話的視角不盡雷同，可是他們的神話研討都是在遭到東方神話與神話學實際的啟示后而睜開的。對于這些研討神話的新文學作家來說，除了本身對學術研討感愛好外，最年夜的目標仍是經由過程神話研討來探源、熟悉東方的文明與文學，從而更好地鑒戒分歧的文明理念，更好地增進新文學的成長。

“五四”新文學中的神話題材創作

恰是在“五四”時代神話研討高潮的教學影響下，新文學作家們對神話這個文明遺產有了更感性的立場和更開放的視野。他們既對中國的現代神話有了新的熟悉，同時又勇敢地接收東方神話實際和神話素材，悉心發掘和應用中外神話題材停止文學創作，豐盛了“五四”新文學的創作面孔。

魯迅于1918年5月在《新青年》上頒發的一首取材于古希臘神話的古詩《愛之神》，首創了“五四”新文學應用神話題材停止文學創作的先河。魯迅還經由過程改編中國神話傳說，先后創作了《補天》《奔月》《鑄劍》《理水》四篇神話題材小說。李健吾的《終條山的傳說》也是一篇借陳舊的神話傳說來分析實際社會的發蒙小說。冰心用模仿神話的方法創作的小說《最后的使者》，表示出用“愛的哲學”來解救實際世界的暗中和人心的萎靡。郭沫若的詩集《女神》中的《鳳凰涅槃》《天狗》《女神之再生》等作品與“五四”破舊立新的時期精力非常契合。汪靜之的《精衛公主》、馮至的《蠶馬》都是取材于神話的戀愛詩，配合書寫了對抗封建思惟約束、宣傳戀愛不受拘束的主題。詩人徐志摩也以神話題材創作了一首詩歌《人種由來》，詩中表達了人類只要擁有聰明才幹真正完成主宰本身命運的主題思惟。

“五四”新文學作家們創作的這些神話題材的文學作品固然戴著“神話”的面具，但面具下暗藏的恰好是對近古代中國社會實際的深入反應。由于借用神話題材停止文學創作，這些作品的主題思惟往往著重于對平易近族精力的探尋以及對人的保存題目的思慮。神話中人類先祖那種原始而粗暴的氣力之美、敢于同年夜天然搏斗的抗爭精力、面臨逝世亡與災害的無畏立場、對美妙生涯與幻想世界的追隨認識，無疑給了新文學作家們極年夜的啟示。他們專心良苦地從神話中取材停止創作，應用人類童年時期的精力養分——神話的意蘊往滋養實際中孱羸的平易近族精力和被約束的性命人道。

在一個神話基礎滅亡的時期，“五四”時代的常識分子普遍展開神話研討，新文學作家們也不謀而合地從中外神話傳說中取材創作神話題材作品。這不是一個偶爾的景象，而是中國文明與東方文明、平易近族文學與世界文學彼此碰撞、彼此影響而發生的成果。它是以神話為代表的傳統文明基因在中國古代文明轉型時代的特別表示，同時也是“五四”時代的常識分子與新文學作家們自發尋求和有興趣發明的成果。他們的目標無不是借助神話來探尋中華平易近族的精力命根子，寄盼望于實際中的大眾不只要繼續我們祖先的巨大品德，同時也要積極地吸吮東方的古代思惟，從而完成國度的強盛、人格的自力與思惟的文明。“五四”之后，聚會場地神話傳統依然在中國現今世作家的創作中延續。對于中國現今世文學史上這些將傳統神話題材用于文學創作的材料，并依據創作的需求停止不受拘束改編和公道闡釋的神話題材文學作品，我們該若何往評價它們在文學史上的創作意義，若何對待這些作品同神話傳統、創作主體、時期語境之間的關系，這是一個值得研討的課題。

（作者系長江年夜學人文與新媒體學院副傳授）