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“慢廬·慢讀之《孟子》通講”開講儀式暨通講第一期舉行，宋立林主講
來源：「洙泗社」公眾號
2022年5月21日下戰書，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”開講儀式暨通講第一期在尼山世界儒學中間孟子研討院如期舉行。本次通講由曲阜師范年夜學宋立林傳授擔任主講，孔子研討院魏衍華研討員擔任與談人。數百位專家學者、儒學愛好者通過線上的方法參與活動。活動由包養網孟子書院執行院長殷延祿師長教師掌管。
開講伊始，掌管人殷延祿師長教師起首對活動的緣起與策劃作出說明。“慢廬·慢讀”之《孟子》通講是由尼山世界儒學中間孟子研討院與曲阜師范年夜學中華禮樂文明研討所、喀什年夜學國學院聯合主辦，洙泗書院、孟子書院配合承辦，獲得中國孟子學會和曲阜師范年夜學優秀傳統文明教導中間支撐。活動旨在閱讀儒家經典，弘揚傳統文明。活動自本日啟動，預計開展40講，延續數月，為便利聽眾參與，通講定于每周六下戰書進行。
掌管人殷延祿師長教師
孟子研討院副院長袁汝旭師長教師代表主辦單位致辭。他指出，孟子是中包養網比較華文明史上影響至深至遠的偉年夜思惟家，是中華文明的主干、儒學的重要代表人物。對孟子思惟的研討、發掘、弘揚，是我們當代中國人，特別是我們每一位文明任務者應當擔負的歷史責任，「姐姐，先擦擦衣服吧。」也是當前落實、踐行社會主義焦點價值觀的主要內容。《孟子》通講這樣的活動，就是為了進一個步驟加年夜對優秀傳統文明特別是儒家文明的解讀力度與認知深度，進一個步驟樹立對中華優秀傳統文明跨越時空、歷久彌新、殘暴魅力的文明自負。致辭結束后，袁院長代表主辦單位宣布，“慢包養網廬·慢讀之《孟子》通講”活動正式開講！
孟子研討院副院長袁汝旭師長教師
通講第一期由宋立林老師擔任主講。所講內容重要觸及“孟子其人其書與中國文明”“趙岐及其《孟子題辭》”“朱子《孟子序說》”及《梁惠王上》前兩章。宋老師起首對孟子其人、《孟子》其書和對中國文明的意義進行介紹。從孔子創立儒學至今，儒學發包養網展年夜體分為四個階段：先秦儒學、漢唐儒學、宋明理學、現代新儒學，而了了從“周孔之教”到“孔孟之道”的轉變，不僅有助力懂得歷史上孟子升格運動，並且可以看出儒學的形態變化。簡言之，漢唐時代推重的是“周孔之教”，“教”即教化，側重于政治。宋明以來，“孔孟之道”越來越成為儒家的代名詞，這里的“道”更具無形而上的哲學意味。
宋老師認為儒家的包養義理架構重要分為四年夜板塊，即天道論、心性論、修養功夫論和政治論等。孔子作為儒學開山者包養網，其思惟有四點特征：1.發展性。孔子思惟不是一成不變的，而是存在發展的階段性的。2.豐富性。天道論、人道論、修養論、政治論在孔子的思惟中都有體現。3.多歧性。這是因為孔子對包養網于良多問題沒有明說，且其傳授門生采用因材施教，隨機點撥的方法，門生們各自行處理解分歧。4.包養女人含混性。這也是原始儒學的特點。而孟子的對儒學的貢獻就是陸象山所謂“十字打開”，他對于孔子思惟的繼承是周全的，“內圣外王”兼有，尤其是在心性論上做了一個拓展與深化。
宋老師還指出，從儒學作為性命的學問而言，宋儒對于孔子、顏子和孟子的精力氣象與性命圓滿水平有比較。盡管孟子在思惟上的貢獻要年夜于顏子，可是在性命的境界上卻稍遜于顏子。孔子的六合氣象、圓融境界當然是最高的，是值得每個儒生都往尋求的。可是，由于氣質的差異，并不是一切人都能達到至高的中和之境。孔子性命之“圓融”是真的“圓融”。宋老師強調，與其因達不到那么“圓融”而“偽”而“異化”，不如學一學孟子，堅持一點圭角和英氣，尋求一下“泰山巖巖包養網”之氣象。
主講人宋立林傳授
宋老師特別呼吁，清楚孟子及其思惟需求借助前人的注釋。在《孟包養意思子》的各注本中，流傳最廣的是東漢趙岐的《孟子注》。宋老師結合《后漢書·趙岐傳》聲。，對《孟子題辭》做了串講。宋老師指出，趙岐之所以注《孟》，能夠與其精力氣質與孟子頗附近有關。大師應該留意，孟學史上的這些人物，遭到孟子怎樣的影響，又若何推進了孟學的發展。接著，宋老師對朱熹的《孟子集注》做了介紹，對《孟子序說》進行了串講。
對于《梁惠王上》第一章，宋老師指出第一章雖然從義理上來講并不復雜，不如后面有關“心性”哲學的章節難讀，但對于懂得《孟子》全書包養網站卻很是主要。孟子針對梁惠王的“利”之問，直接回“懟”，提出了“包養意思亦有仁義罷了矣”。若何懂得仁義和利的關系，這就觸及到“義利之辯”這一命題。程頤說：“義與利，只是個公與私也”，公私就是義利。陸九淵也講：“公私，其實即義利也”。關于“何故利于吾國”的“利”，朱子說：“王所包養謂利，富國強兵之類。”孟子所提出的計劃并不是順著統治者的設法的，這就是“所如者分歧”。《包養網孟子》開篇第一章就是直面沖突，把孟子思惟和時代的沖突彰顯出來了。平易近國唐武功師長教師就說“此節一句辟惠王之言利，一句即提出仁義，語意斬釘截鐵”。蔣伯潛師長教師也說：“‘何須曰利’是孔孟政治學說的基礎，也是所有的《孟子》的中間。”
宋老師認為第一章說的是“仁義至上”。朱熹說“義利之說，乃儒者第包養網心得一義。”鑒定一個人是不是儒家，就是要看他在義利關系上持什么觀點，是“義先于利”還是“利先于義”。孟子對儒學的義理貢獻可以年夜體歸結為四個“辯”：第一是人禽之辨，第二是包養網“義利之辯”，包養一個月價錢第三是“王霸之辯包養網”，第四是“華夷之辯”也就是“夷夏之辯”。而“義利之辯”是確立儒者和非儒者的重要標準。
宋老師援用朱承師長教師的觀點，指出儒家所說的“義”是包養網指公義、正當，帶有公個性，意味著廣泛、長遠、全體的“好處”。而“利”則更多地指向具體的，是短暫的、部門的“好處”著，身體還在顫抖。，是以有“私”的意味包養網單次。孟子之所以提出“義利之辨”，這與其所處的戰國時代有關，戰國時期合縱連橫，孟子提出“義利之辨”其實是“逆流而上”的“遵道而行”。孟子、儒家所“逆”的就是戰國時甜心花園期“爭于權謀”“爭于氣力”的“時代潮水”。這正與孔子的“知其不成為而為之”的精力是一脈相承的，這是最為難能可貴的。
關于《孟子》中的“義利之辨”，宋老師推薦了楊海文老師的《〈孟子〉首章與儒家義利之辨》。宋老師認為，讀經典要關注首篇首章。《四書》的首章都很是關鍵。《論語》首篇首章遭到的關注最多，詮釋者眾。可是《孟子》的首篇首章卻鮮有專論。假如有，自“長沙楊子始”。宋老師說的“楊子”即有名的孟學專家、中山年夜學傳授、孟子研討院特聘專家楊海文師長教師。
這是儒家“義利之辯”的所有的精力，不克不及僅看概況就認為儒家能否定“利”的，其實儒家也談“利”，好比“制平易近恒產”“五畝之田，樹之以桑……”等等。這些說的都是蒼生之利。儒家講保平易近，講先富后教，都是把老蒼生的物質需求放在第一位。
宋老師認為“義包養軟體利之辯”不僅指向“霸道”政治哲學，更指向人心。“義利之辯”就是價值觀包養價格的問題，是品德問題。人的性命包括物質性命與精力性命兩個部門，物質性命重要關乎身體。“利”歸包養app根結底，和身體有關，和人們的欲看有關，是人的物質性命的表現。精力性命重要關乎心性。“仁義”就關乎人的心性，關乎品德，是人的精力性命。在身心關系上，儒家從來不像某些宗教一樣否認身體，而是傾向于限制性確定。物質性命（身）和精力性命（心長期包養）是聯系在一包養網路的，不是對立的，基于此則義利也不包養網站是對立的，而是統一的。
關于第二章，宋老師解釋本章也是從物質享用進手談論年夜道，包養網單次前一章講的是“利”，這里講的是“樂”。本章是孟子對梁惠王的圣賢能否享用游樂問題的回應，孟子率先說：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。”這即是要對“人生享樂”問題進行從頭闡釋。孟子上面引《詩》《書》來講事理，體現了趙岐所謂“孟子通五經，尤長于《詩》《書》”。
宋老師指出，第二章是接著第一章來講的。這一章實際上同樣是講“義利之辨”，與平易近同樂就是“義”就是“公”，獨樂、獨享就是“利”就是“私”，哪一個為主導，后包養妹果是判然不同的。在“義利之辨”中，把公個性無限原則彰顯出來，是儒家政治性原則中很是主要的一個方面。
宋老師提出當讀到第二章的時候，雖不克不及完整領略孟子政治思惟中很是深摯、精華的一些東西，可是已經品嘗了孟子思惟的基礎精力，已經掌握到了基礎切進口，這就是第一章第二章帶給我們的基礎啟示。
隨后，在掌管人殷延祿老師的組織下，現場與線上聽眾就本身的感悟和問題積極發言討論。宋老師、殷老師對聽眾的感觸與迷惑，分送朋友了本身的懂得與心得。
與談人魏衍華研討員
講讀、交通環節結束之后，魏衍華老師就通講內容做了點評和補充。魏老師指出：孔子是集年夜成者，孟子同樣也是集年夜成者；若單純從文本的角度進行闡釋，《論語》和《老子》的闡釋度，其可拓展性與可闡釋的空間，比《孟子》《荀子》《莊子》等文本的經典闡釋空間要年夜得多；讀《孟子》要重視小貓濕淋淋的，也不知在這裡困了多久，看起來奄奄研讀晚期的注本，包養網dcard如趙岐的《孟子注》等，掌握此中對《孟子》闡釋的精華。在研讀經典時，也要把本身當成是孔孟的門生，須玩味背后的意思，不克不及是單純從文字上解讀。包養軟體就“利”的問題，孟子所懂得梁惠王所說的“利”，并非國家正常運轉下的“利”，而是在國家正常管理之外的“年夜欲”。在梁惠王存有這樣的“年夜欲”佈景下，假設其臣子們也有同樣的“年夜欲”，君臣之間交相爭利，那么結果一定是國將不國。
本次通講活動的啟動，恰逢小滿，氣溫漸升，活動正承六合上升之氣，秉孟子浩然之意。歡迎有志同志一路相約慢廬，慢讀經典。
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